21 czerwca 2018 – KTD, Woodstock, Nowy Jork

Na prośbę uczniów Khenpo Karthara Rinpocze, Jego Świątobliwość Karmapa poprowadził trzy dni praktyki dla Rinpoczego, który w tym roku kończy dziewięćdziesiąt pięć lat. Wydarzenie odbyło się w ośrodku Karma Triyana Dharmachakra (KTD) w stanie Nowy Jork. W świątyni umieszczono bumpę długiego życia i thangkę Amitabhy, Buddy długiego życia. Obok ustawiono ołtarz dla pięciu sióstr Tseringma ze specjalną tormą symbolizującą ich górską siedzibę oraz posąg Milarepy, ich guru.

Każdego dnia rano wykonywano praktykę znaną jako „Cytadela Niezniszczalnego Życia Wadżry: Ofiary długiego życia dla Uosobienia Trzech Korzeni z tradycji Karma Kamtsang”. Jest to praktyka sześcioramiennego Buddy Amitajusa o trzech twarzach. Karmapa wyjaśnił, że w tej praktyce aspektem Lamy jest Tsepame (Amitajus), aspektem Jidama jest Wielki Współczujący, Gjalła Gjamtso (Dżinasagara), a aspektem Strażnika Dharmy jest Mahakala Bernagcien. W ten sposób wszystkie Trzy Korzenie są uosobione w jednej formie.

W 2016 roku, podczas 33. Kagju Mynlam w Bodhgaji, Karmapa udzielił abhiszeki Uosobienia Trzech Korzeni. Wyjaśnił wówczas, że tekst praktyki pochodzi z czystych wizji Trzeciego Karmapy, Rangdziunga Dordże (1284-1339). Praktykując te sadhanę Ósmy Karmapa, Mikjo Dordże (1507-1554) doświadczył szczególnie czystych wizji i snów. Dodał wtedy tekst abhiszeki i zakończenia do praktyki, a następnie Dziewiąty Karmapa Łangcziuk Dordże (1556-1603) napisał obszerną sadhanę, uzupełniając praktyki Kamtsang praktykami z tradycji Njingma. Terton Cziedzie Lingpa (1682-1725) odkrył rytuał Trzech Korzeni, a Dziamgon Kongtrul Lodro Thaje (1813-1899) włączył linie przekazu abhiszeki i lung do swojej Skrabnicy Drogocennych Term.

W uzupełnieniu tej bogatej linii przekazu tekstów praktyki, Siedemnasty Karmapa odnalazł komentarz na temat Uosobienia Trzech Korzeni napisany przez Czwartego Goszira Gjaltsaba Drakpa Dondrupa (1547-1613). Otrzymawszy stosowną abhiszekę od obecnego Goszira Gjaltsaba Rinpocze, Karmapa wyznał, że wśród setek inicjacji, które otrzymała ta była szczególna. Zainteresował się więc przywróceniem tego wyjątkowego i głębokiego tekstu z tradycji Karmapy, i opracował nową wersję praktyki opartą na wspomnianych wyżej tekstach z tradycjach Kagju i Njingma. Szczególnie zalecił recytację sadhany Uosobienia Trzech Korzeni w intencji długiego życia i rozkwitu aktywności lamów w linii Karmapy – Karma Kamtsang.

Podążając za własną radą, Jego Świątobliwość zasugerował, aby sadhanę tę wykonać w intencji długiego życia Khenpo Karthara Rinpocze. Pierwszego dnia praktyki mniszki z Bhutanu pełniły rolę umdze (mistrza śpiewu, tak jak podczas ostatniego północnoamerykańskiego Kagju Mynlam), prowadząc praktykę dla setek osób, które przybyły. Następnego dnia Karmapa przewodniczył ceremoniom, prowadząc również popołudniową praktykę pięciu sióstr Tseringma.

Rytuał ten jest wykonywany również podczas zimowych zgromadzeń mniszek w Bodhgaja. Tam w 2016 roku Karmapa wyjaśnił, że pięć sióstr Tseringma jest Strażnikami linii Kagju, a sama Tseringma, który trzyma bumpę długiego życia i wadżrę, jest również traktowana jako Jidam i Lama. Była blisko związana z Milarepą, który powiedział: „W królestwie ludzkim dzierżycielem moich nauk jest Nauczyciel z Centralnego Tybetu (Gampopa), w sferze nienależącej do człowieka, są one w posiadaniu Tseringmy”. Karmapa wspomniał również, że w czasach jego poprzednich inkarnacji, pudża Tseringmy była intensywnie praktykowana w jego siedzibie – klasztorze Tsurphu w Tybecie. Była uważana za bardzo ważną, podobnie jak inne intensywne praktyki (drubczien) głównych Jidamów.

Trzeciego dnia praktyki Karmapa przyjął rolę umdze, a wczesnym rankiem ostatniego dnia, po recytacji krótkiej wersji Uosobienia Trzech Korzeni, udzielił Khenpo Kartharowi Rinpocze abhiszeki długiego życia. Karmapa ofiarował Khenpo Rinpocze każdą z ośmiu pomyślnych substancji, takich jak prawoskrętna muszla, lustro, trawa durła, jogurt itd. To zakończyło specjalną praktykę w intencji długiego życia Khenpo Rinpocze.